 |
| Francisco ¿Derrotado? |
“Todo lo que aten en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desaten en la tierra, será desatado en el cielo.” (Mateo 18-18)
El 29 de septiembre de 2013 escribí una entrada llamada “Una Carta a su Santidad Francisco” ( http://vivir-la-felicidad.blogspot.com/2013/09/una-carta-su-santidad-francisco.html) en la que señalaba los temas, que a mi juicio, preocupaban más a la feligresía Católica, en específico, y a la Cristiana en general, y entre los cuáles se encontraban el del celibato o el posible matrimonio de los sacerdotes, el divorcio, el aborto y la contracepción, etc.
En esa oportunidad excluí expresamente el tema de la homosexualidad, el matrimonio homosexual y la posibilidad de adopción de hijos por parte de parejas homosexuales, porque entendí que estos temas son de mayor polémica, de opiniones más divididas a nivel mundial.
También pensé, que mezclar estos temas con los demás haría muy complicado cualquier avance en temas menos polémicos. Por tanto, aclaro que tengo una posición tomada al respecto, pero no consideré oportuno expresarla, lo que no impide que dedique en el futuro una entrada a estos temas en específico.
 |
| ¿Sínodo o Inquisición Papal? |
A finales del año pasado el papa Francisco anunció la convocatoria de un Sínodo Extraordinario de la Familia el cual arrancó con la elaboración de una encuesta que debía ser levantada en las Diócesis del planeta con la finalidad de disponer de información actual acerca de cuál era la situación de la familia cristiana en el mundo. El mencionado cuestionario ha sido transcrito al final. (1)
Este cuestionario no parece bien elaborado, porque mezcla preguntas que van dirigida a los miembros de la iglesia jerárquica; otras que refieren a información que debe ser recabada, como por ejemplo: legislaciones o estadísticas sobre algunos temas; y preguntas que deberían ser contestadas por la feligresía. Por cierto, no conozco a nadie que lo hayan encuestado y me han informado que los resultados de la misma han sido mantenidos en reserva.
Recientemente se produjo un pronunciamiento del señalado Sínodo Extraordinario, en el cual se ratifican en su totalidad las concepciones tradicionales sobre la familia cristiana y lo único que fue percibido como un avance en estos aspectos fue la declaración siguiente: “Las personas homosexuales tienen dones y cualidades para ofrecer a la comunidad cristiana: ¿estamos en grado de recibir a estas personas, garantizándoles un espacio de fraternidad en nuestras comunidades?”.
Imagino que para llegar a esta conclusión los Obispos habrán recibido la inspiración del Espíritu Santo que les habrá hecho retumbar en su oídos la frase de Jesús: “El que esté sin pecado, que le tire la primera piedra” (Juan 8, 7)
No hay duda que esta es una de las sombras más tenebrosas que penden sobre la iglesia jerárquica.
La mayoría de los expertos en estos temas vaticanos consideran que esto ha sido un fracaso absoluto para Francisco: Convocar a un Sínodo para ratificar todo lo establecido.
En la Carta a Francisco señalé en cuanto al divorcio:
 |
| ¿Divorcio de la Realidad? |
“El tema del divorcio se ha convertido en un dolor de cabeza en los países que lo tenían prohibido por su compromiso histórico con la Iglesia Católica. En estos países la prohibición del divorcio produjo problemas como los siguientes: Hijos adulterinos, sin posibilidad de reconocimiento y de protección legal y económica (admitir una paternidad por adulterio era aceptar la comisión de un delito); Personas separadas que formaban uniones de hecho con otras personas, privando a la nueva pareja de las protecciones legales y a los hijos de esa unión; y, estímulo a la corrupción eclesiástica mediante la “venta” de anulaciones de matrimonios con tarifas exorbitantes (la última que conocí fue de US$30.000,00).”
En días pasados en un programa de la televisión española se señaló que en España cada año se producían alrededor de 100.000 matrimonios y la misma cantidad de divorcios.
Agregué en esa oportunidad:
“Este tema desconoce aspectos históricos que son relevantes y que justificaron el rechazo de Jesucristo al repudio que era admitido entre los judíos. En esa época el repudio de la mujer (porque no funcionaba al revés) implicaba dejar en la calle a la cónyuge, probablemente indigente, obligada a la prostitución o a morir de hambre.”
Además en esa época se había abusado del repudio, porque a pesar de que la posibilidad del divorcio se reconocía cuando había habido una infidelidad de la mujer, como el mismo no requería de ningún trámite y solo la participación por escrito a la afectada, las razones del repudio, en la realidad, podían ser totalmente banales y esto había generado una situación escandalosa.
Seguí argumentando:
En los tiempos modernos las legislaciones protegen a los cónyuges, se reconoce la comunidad de gananciales, que obliga a repartir entre ambos el patrimonio formado durante el matrimonio en caso de divorcio. En cuanto a las mujeres, hoy también son activas y más independientes desde el punto de vista económico, etc; y, la protección de los niños y su derecho a percibir una pensión de los padres.
“Entiendo que el tema no puede ser como cambiarse de camisa, pero, en otras iglesias cristianas hay una intervención para tratar de resolver los problemas de la pareja y algunos requisitos para aceptar como última instancia el divorcio.”
“Con relación al tema del divorcio, el Papa Francisco dice: “Estoy pensando en la situación de una mujer que tiene a sus espaldas el fracaso de un matrimonio….Después de aquello esta mujer se ha vuelto a casar y ahora vive en paz con cinco hijos….Le encantaría retomar la vida cristiana. ¿Qué hace el confesor?”
“El tema en este asunto es que una persona casada, divorciada y vuelta a casar no se le da el perdón del pecado, porque no tiene propósito de enmienda, es decir, en teoría debería dejar a este marido y volver con el primero o en todo caso vivir soltero el resto de su vida. Así si sería perdonada y podría comulgar y volver plenamente a la Iglesia.”
Hay que aclarar que la iglesia, en cuanto al divorciado que permanece solo, si se les permite recibir la Eucaristía.
Lo que me preocupa del Sínodo es que el tema no se trató de la forma como lo planteé aquí, sino desde el tema de la Eucaristía, es decir, la decisión que se buscó desde la aceptación de recibir la comunión de una persona vuelta casar y que vive en un segundo matrimonio con una vida cristiana, educando y cuidando a sus hijos, como fue el ejemplo que puso el papa Francisco en la transcripción de arriba.
 |
| Confesión Papal |
Esta perspectiva hace el asunto mucho más complejo y difícil de digerir, porque involucra un punto que fue reafirmado de manera muy tajante durante el papado de Benedicto XVI acerca del indispensable “estado de gracia” que debe tener el cristiano para recibir la comunión; para lo cual ha requerido fuertemente a participar en el sacramento de la reconciliación (confesión) y lograr le sean perdonados los pecados, en especial lo mortales, como el de adulterio, siguiendo el antiguo procedimiento de la confesión: Examen de conciencia, dolor de corazón, propósito de enmienda (mi padre decía corregir la falta cuando es posible, por ejemplo, devolver lo robado), confesar los pecados al confesor y cumplir la penitencia.
Me parece que Francisco se entrampó el mismo al poner el tema de la Eucaristía y no el de la posibilidad del divorcio y por ende, de la validez de un subsecuente matrimonio, lo que eliminaría la prohibición del divorcio y su consecuente caída en el pecado. Como señalamos también, permitió el tratamiento del tema de la homosexualidad que generaría mayores resistencias en su contra en el Sínodo. Debió diferirlo de entrada.
Esto no hace el tema fácil porque Jesús al referirse al matrimonio citando al Génesis (Gn.2.4) dijo: «..que al casarse se convierten, marido y mujer, en una sola carne»; y, en Mateo 16-6 6 cuando dice: “…por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”; lo que ha sido interpretado como una unión indisoluble.
Sin embargo, en Mateo 19, 9 señala: “Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera.”; implicando, con esto, que pareciera que no excluye de manera absoluta el divorcio.
Algunos entienden que en la 1ª Carta a los Corintios (7:15) como otra “excepción”, que permite el segundo casamiento si un cónyuge incrédulo se divorcia de un creyente. En este caso pareciera más una nulidad que un divorcio. Sin embargo, el contexto no menciona el segundo casamiento, sino que solamente dice que un creyente no está limitado a continuar un matrimonio, si un cónyuge no creyente quiere abandonarlo.
Hay quien ha señalado que ninguno de estos casos puede tomarse como una autorización para volverse a casar.
Cuando se busca las soluciones dadas al tema en la ortodoxia, se consigue que, al haber sido esta parte de la iglesia dominada en sus orígenes por los emperadores romanos cristianos, éstos impusieron el criterio de que era posible el divorcio y así fue asumido pacíficamente. El tema de las causales varió en el tiempo en cuanto a cantidad y posibles sanciones a los divorciados (hubo casos en que se suspendía la comunión por un período de tiempo) y en definitiva resultó en la práctica en una aceptación por parte de esa iglesia de los divorcios que se daban por la vía civil.
En cuanto a la realización de segundas o terceras nupcias la tendencia fue la de bendecir las uniones matrimoniales, más que celebrar un nuevo matrimonio, según algunos por la conservación del criterio de la indisolubilidad del vínculo.
La aceptación de la separación y de una posterior unión matrimonial “bendecida” estaba fundamentada en un sentimiento de misericordia y de protección de los hijos y de esas familias. Tampoco se encuentra reflexión teológica profunda sobre el tema en las iglesias de orientales.
Esto nos lleva a una conclusión preliminar en el sentido de que la barrera más importante que tiene el tema es la sentencia de indisolubilidad propuesta por Jesucristo, a pesar que de ella misma admite el divorcio por causa de “fornicación” y que habría que extender también al “adulterio”.
 |
| El nudo gordiano del matrimonio. |
Pero hay que considerar que el mismo Jesucristo concedió a los apóstoles la siguiente facultad: “Todo lo que aten en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desaten en la tierra, será desatado en el cielo.”
De esto se puede deducir que el sacramento puede ser desatado por ellos y así será reconocido en el cielo.
Buscando alguna analogía con el tema del sacramento del matrimonio, me puse a pensar en el sacramento del orden sacerdotal y que la iglesia ha dado, en este caso, la solución de la dispensa al no aceptar tampoco la posibilidad de la disolución o desaparición del mismo.
Este caso se parece mucho al del matrimonio, puesto que ha sido considerado como indisoluble, pero se resuelve con una dispensa al sacerdote que le permite casarse, en secreto, y mantener oculta el acta de matrimonio, reconocer los hijos que haya concebido, con las prohibiciones para ejercer las tareas y la participación en sacramentos para lo que estaba investido realizar o presenciar; la prohibición incluso para impartir enseñanza religiosa, salvo en colegios públicos y debidamente autorizado y para esconderse y ocultarse de la sociedad, en una surte de barrido de sucio debajo de una alfombra. (2)
A este sacerdote se le permite desembarazarse de su compromiso con Dios y en casos excepcionales la dispensa puede ser decretarla de oficio, por una cantidad grande de razones a saber:
“b) Causas y circunstancias de las dificultades que sufre el peticionario, o de la defección, antes de la ordenación: como enfermedades, inmadurez, en el orden físico o psíquico, caídas respecto al sexto mandamiento del decálogo en el tiempo de formación del Seminario o en Instituto religioso, presiones por parte de la familia, errores de los Superiores, tanto en el fuero interno (con tal de que haya licencia del peticionario) como en el fuero externo, al juzgar sobre la vocación; después de la ordenación: defectos de adaptación al ministerio sagrado, angustias o crisis en la vida espiritual, o en la misma fe, errores acerca del celibato y del sacerdocio, costumbres disolutas, y otras cuestiones de este tipo.”
Además: “.. cuando haga falta, llevará consigo la absolución de las censuras en las que ha incurrido y la legitimación de la prole.”
Aquí me surge una pregunta, ¿por qué tanta laxitud en el tratamiento de la dispensa del sacramento de ordenación sacerdotal y tanta rigidez e incomprensión por parte de los obispos del Sínodo Extraordinario en cuanto al tema del divorcio?
Si mi opinión valiera algo, diría que desatar este nudo o asumir una posición intermedia como la de las iglesias orientales, no se puede hacer sin que medie una profunda reflexión y el establecimiento de regulaciones en la que no sea tan simple casarse, ni tampoco separase o divorciarse, sin que medie un compromiso consciente de la pareja, la intervención de las familias y la comunidad cristiana; todos, no solos nuestros pastores, asuman la responsabilidad de cuidado, apoyo, escucha y solidaridad con aquellos que quieren casarse, sino también de aquellos con problemas en las parejas y los que luego de varias gestiones, apoyen a esta familias separadas para que se preserve el amor, la solidaridad y en mejor futuro para los hijos de estos matrimonios; la conservación de estos esposos dentro de la comunidad, como hace Dios con todos nosotros, a pesar de nuestros pecados; y, que no se estigmatice ni se juzgue al que no ha sido exitoso en su proyecto de familia, ni a sus inocentes hijos.
Excluir de la eucaristía a una persona en estos casos, resulta muy severo y de profundas consecuencias. El sentimiento de haber sido excluido y apartado, la pérdida de la fe, etc.
Es desproporcionado en comparación con verdaderas abominaciones como son las violaciones de derechos humanos y toda una serie de delitos que han sido escondidos para no generar “escándalo”.
Esa exclusión implica la separación de un pecador, igual que nosotros, de lo que es esencial en nuestro credo, la comunión, que es el acto de recibir el cuerpo y la sangre de cristo, y que junto con la creencia en la resurrección y del amor y la misericordia de Cristo, nos define como realmente católicos.
La Eucaristía es un milagro que, desde la perspectiva mística, da cohesión a la comunidad cristiana – la común unión de los cristianos – y por tanto es el vínculo que establece la pertenencia del feligrés a la comunidad cristiana. Excluirlo de ella es como expulsarlo desde el punto de vista espiritual de esa comunidad.
 |
| Señores Obispos: «¡Reflexionen!» |
Un amigo me hizo llegar un artículo escrito por el Padre Ugalde llamado «Quo Vadis Francisco», en el que, entre otras cosas, señala:
«El Papa camina dando señales elocuentes. Va a Roma para hacer que Jesús sea más visible en el gobierno de la Iglesia católica, en sus signos y en su modo de actuar. La aspiración es muy elevada: que el Vaticano sea signo trascendente de Jesús, encarnación del amor gratuito de Dios; del Jesús que no vino a condenar sino a sanar, que entró en la casa del ladrón Zaqueo sin reproche, llevando el perdón, la conversión y la vida nueva; que rechazó el apedreamiento hipócrita de la adúltera y le dio la mano para que se levantara; que pidió agua a la samaritana, que no era creyente judía, ni de vida correcta; que tocó a leprosos y enfermos y los curó incluso en sábado.»
«El Papa insiste en que no quiere “príncipes” de fachada, sino el pueblo de Dios, hombres y mujeres tocados del amor de un Dios que se hace visible en los múltiples rostros que viven con alegría y esperanza, que consuelan, que acompañan, curan y ayudan a levantarse. Hoy una de las grandes, complejas y esperadas reformas es hacer visible que la Iglesia no son los clérigos, sino el pueblo de Dios con el obispo de Roma, que no es una monarquía vaticana sino un primado colegiado con las conferencias episcopales del mundo en toda su variedad y pluriculturalidad expresada en sínodos y otras formas de gobierno universal. Un gobierno de Roma con menos cardenales y más laicos, hombres y mujeres creyentes y competentes servidores.»
«La pregunta evangélica del papa Francisco: “Quién soy yo para juzgar a un gay si él busca al Señor y tiene buena voluntad”, vale también para el divorciado, agnóstico, budista, preso y para la conciencia de todos, que nos lleva a aquella milenaria frase feliz: “De internis neque Ecclesia iudicat”, de lo íntimo de la conciencia ni la Iglesia juzga. Doctrina y normas disciplinares sí, pero por encima de todo el diálogo de la conciencia personal con Dios. No estamos para condenar sino para acompañar, dar la mano, llevar el agua del amor de Dios y la esperanza. Es lo que más necesitamos en este mundo, y sin ello la disciplina eclesiástica es vacía y los templos se convierten en museos.»
Por eso insisto a los Obispos, ¿Quién es el que lanzará la primera piedra? ¿No es el amor y la misericordia lo que debe guiar nuestros pasos y nuestras posiciones?
Una fuente muy informada me comentó que Francisco, a partir del resultado del Sínodo, había señalado que se quedaría en su cargo por un período no mayor de dos años.
Tengo fe que Francisco no va a seguir el ejemplo cobarde de Martín Lutero de eludir la pelea y hacer lo que Cristo nos enseñó y es que de vez en cuando hay que destruir los puestos y expulsar a los mercaderes del templo de Dios.
Que el Espíritu Santo los ilumine y pido perdón a Dios por todas mis herejías.
ACTUALIZACION:
En esta entrada señalé que ante la rígida posición de la iglesia (en especial en el último Sínodo sobre la familia) ante la posibilidad del divorcio y del tema de permitir la eucaristía a los divorciados y vueltos a casar, resultaba incomprensible que una persona pagando fuertes cantidades de dinero podía obtener la anulación de un matrimonio.
Llegó a mis manos una publicación de USA Today en la que recoge unas declaraciones del papa Francisco en la que condena a la burocracia y a los abogados que participan en esta forma de obtener anulaciones señalando que tal procedimiento debería atenderse de forma gratuita:
A continuación les transcribo la noticia:
Pope suggests no-cost annulments in divorce cases
Josephine McKenna, Religion News Service3 p.m. EST November 5, 2014
(Photo: Alberto Pizzoli, AFP/Getty Images)
VATICAN CITY — Pope Francis raised the prospect of no-cost marriage annulments on Wednesday after revealing he had dismissed a church official for selling annulments for thousands of dollars, which he called a «public scandal.»
The pontiff made the shocking disclosure as he was addressing canon lawyers at the Vatican for a course on marriage dissolution conducted by the Roman Rota, the church’s highest court.
«We have to be careful that the procedure does not become some kind of business,» the pope said. «There have been public scandals.»
«I had to dismiss a person from a tribunal some time ago who said: ‘Give me $10,000 and I’ll take care of both the civil and ecclesiastical procedures.’ Please, not this!»
Francis did not provide any more details about where or when the sacking occurred. He stressed the need for the church’s annulment procedures to be easier, faster and cheaper. He even suggested fees could be waived.
«When you attach economic interests to spiritual interests, it is not about God,» he said.
«The mother church has so much generosity it could provide justice free of charge.»
Questions surrounding marriage and annulments provoked plenty of debate last month at the Vatican’s Synod on the Family as several conservative cardinals resisted moves to open Communion to divorced and remarried Catholics.
Among them was American Cardinal Raymond Burke, an outspoken conservative who heads the Roman Rota. Burke, a former archbishop of St. Louis, has said publicly that he is likely to be demoted soon by Francis.
Annulments are a major issue in the Roman Catholic Church because Catholics who divorce and remarry without seeking an annulment for the previous marriage are prohibited from taking Communion. In the eyes of the church, without an annulment their first marriages are still valid and so they are in effect committing adultery with their new spouse.
Some Catholics complain that the process of obtaining an annulment is arduous, expensive and at times capricious.
Francis spoke about the importance of fairness and accessibility to church tribunals. He said many processes were «so long and so weighty» that many people became «discouraged» and abandoned the process altogether.
The former archbishop of Buenos Aires said some people in his home country of Argentina lived long distances — as much as 150 miles — from a tribunal and so could not afford to take the time from work to go to court to pursue an annulment.
The pope also referred to the commission he established in August to study reform of the canonical matrimonial process and simpler procedures while safeguarding the «indissolubility of marriage.»
Buena noticia: Luego de tantos años desde la reforma ya no se van a vender indulgencias ni anulaciones de matrimonio.
Seguimos desde esta esquina apoyando la gestión Papal.
GPP
NOTAS:
(1) “III – Cuestionario
Las siguientes preguntas permiten a las Iglesias particulares participar activamente en la preparación del Sínodo Extraordinario, que tiene como objetivo anunciar el Evangelio en los actuales desafíos pastorales en relación a la familia.
1 ‐ Sobre la difusión de la Sagrada Escritura y del Magisterio de la Iglesia en relación a la familia
a) ¿Cuál es el real conocimiento de las enseñanzas de la Biblia, de la Gaudium et Spes, de la Familiaris Consortio y de otros documentos del Magisterio post‐conciliar sobre el valor de la familia según la Iglesia Católica? ¿Cómo nuestros fieles son formados en la vida familiar según las enseñanzas de la Iglesia?
b) Allí donde se conocen las enseñanzas de la Iglesia ¿son éstas integralmente aceptadas? ¿Se verifican dificultades para ponerlas en práctica? ¿Cuáles?
c) ¿Cómo se difunden las enseñanzas de la Iglesia en el contexto de los programas pastorales a nivel nacional, diocesano y parroquial? ¿Qué catequesis se ofrece sobre la familia?
d) ¿En qué medida – y en particular en relación a qué aspectos – dichas enseñanzas son realmente conocidas, aceptadas, rechazadas y/o criticadas en ambientes extra eclesiales? ¿Cuáles son los factores culturales que obstaculizan la plena recepción de las enseñanzas de la Iglesia sobre la familia?
2 ‐ Sobre el matrimonio según la ley natural (1)
a) ¿Qué lugar ocupa el concepto de ley natural en la cultura civil, tanto a nivel institucional, educativo y académico, como a nivel popular? ¿Qué visiones antropológicas se dan por sobrentendidas en el debate sobre el fundamento natural de la familia?
b) ¿Es comúnmente aceptado, en cuanto tal, el concepto de ley natural en relación a la unión entre el hombre y la mujer, de parte de los bautizados en general?
c) ¿Cómo es contestada, en la práctica y en la teoría, la ley natural en lo que respecta a la unión entre el hombre y la mujer en vista de la formación de una familia? ¿Cómo es propuesta y profundizada en los organismos civiles y eclesiales?
d) ¿Cómo se deberían afrontar los desafíos pastorales que surgen cuando bautizados, no practicantes o que se declaran no creyentes, piden la celebración del matrimonio?
3 – La pastoral de la familia en el contexto de la evangelización
a) ¿Qué experiencias han sido maduradas en las últimas décadas en orden a la preparación al matrimonio? ¿Cómo se ha tratado de estimular la tarea de evangelización de los esposos y de la familia? ¿En qué modo se puede promover la conciencia de la familia como “Iglesia doméstica”?
b) ¿Se ha logrado proponer estilos de oración en familia, que sean capaces de resistir ante la complejidad de la vida y de la cultura actual?
c) ¿En qué modo las familias cristianas han sabido realizar la propia vocación de trasmitir la fe en la actual situación de crisis entre las generaciones?
d) ¿De qué manera las Iglesias locales y los movimientos de espiritualidad familiar ha sabido crear caminos ejemplares?
e) ¿Qué aporte específico han logrado dar los matrimonios y las familias, en orden a la difusión de una visión integral del matrimonio y de la familia cristiana, que sea creíble hoy?
f) ¿Qué atención pastoral ha demostrado la Iglesia para sostener el camino de los matrimonios en formación y de aquellos que atraviesan por una crisis?
4 – Sobre la pastoral para afrontar algunas situaciones matrimoniales difíciles
a) ¿Es una realidad pastoral relevante en la Iglesia particular la convivencia ad experimentum? ¿Es posible estimar numéricamente un porcentaje? (comentario: Viven juntos antes de casarse)
b) ¿Existen uniones libres de hecho, sin reconocimiento religioso ni civil? ¿Hay datos estadísticos confiables? (Comenteario: concubinato)
c) ¿Son una realidad pastoral relevante en la Iglesia particular los que están separados y los divorciados casados de nuevo? ¿Cuál es el porcentaje numéricamente estimable? ¿Cómo se enfrenta esta realidad a través de programas pastorales adecuados?
d) En estos casos: ¿Cómo viven los bautizados su irregularidad? ¿Son conscientes de ella?
c) ¿Manifiestan simplemente indiferencia?
d) ¿Se sienten marginados y viven con sufrimiento la imposibilidad de recibir los sacramentos?
e) ¿Qué piden las personas divorciadas y casadas de nuevo a la Iglesia a propósito de los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación? Entre las personas que se encuentran en estas situaciones ¿cuántas piden dichos sacramentos?
f) ¿Podría ofrecer realmente un aporte positivo a la solución de las problemáticas de las personas implicadas la agilización de la praxis canónica en orden al reconocimiento de la declaración de nulidad del vínculo matrimonial? Si la respuesta es afirmativa ¿en qué forma?
g) ¿Existe una pastoral orientada a la atención de estos casos? ¿Cómo se desarrolla esa actividad pastoral? ¿Existen al respecto programas a nivel nacional y diocesano? ¿Cómo es anunciada a los separados y a los divorciados casados de nuevo la misericordia de Dios? ¿Cómo se pone en práctica el apoyo de la Iglesia en el camino de fe de estas personas?
5 ‐ Sobre las uniones de personas del mismo sexo
a) ¿Existe en el país una ley civil de reconocimiento de las uniones de personas del mismo sexo equiparadas, de algún modo, al matrimonio?
b) ¿Qué actitud asumen las Iglesias particulares y locales ante el Estado civil, promotor de uniones civiles entre personas del mismo sexo, y también ante las mismas personas implicadas en este tipo de uniones?
c) ¿Qué atención pastoral es posible desarrollar en relación a las personas que han elegido vivir según este tipo de uniones?
d) ¿Cómo habría que comportarse pastoralmente, en el caso de uniones de personas del mismo sexo que hayan adoptado niños, en vista de la transmisión de la fe?
6 ‐ Sobre la educación de los hijos en las situaciones matrimoniales irregulares
a) ¿Cuál es en estos casos la proporción estimada de niños y adolescentes, en relación a los niños nacidos y educados en familias regularmente constituidas?
b) ¿Con qué actitud los padres se dirigen a la Iglesia? ¿Qué piden? ¿Sólo los sacramentos o también la catequesis?
c) ¿Cómo las Iglesias particulares intentan responder a la necesidad de los padres de estos niños de ofrecer una educación cristiana para sus hijos?
d) ¿Cómo se desarrolla la praxis sacramental en estos casos: la preparación, la administración del sacramento y el acompañamiento?
7 ‐ Sobre la apertura de los cónyuges a la vida:
a) ¿Tienen los cristianos un real conocimiento de la doctrina de la Humanae vitae sobre la paternidad responsable? ¿Qué conciencia se tiene del valor moral de los diferentes métodos de control de los nacimientos? ¿Qué profundizaciones podrían ser sugeridas sobre esta materia desde el punto de vista pastoral?
b) ¿Es aceptada la mencionada doctrina moral? ¿Cuáles son los aspectos más problemáticos que dificultan la aceptación en la gran mayoría de los matrimonios?
c) ¿Qué métodos naturales son promovidos de parte de las Iglesias particulares para ayudar a los cónyuges a aplicar la doctrina de la Humanae vitae?
d) ¿Cuál es la experiencia respecto a este tema en la praxis del sacramento de la Penitencia y en la participación en la Eucaristía?
e) ¿Qué contrastes se detectan entre la doctrina de la Iglesia y la educación civil en relación a esta temática?
f) ¿Cómo se puede promover una mentalidad más abierta a la natalidad? ¿Cómo se puede favorecerse el aumento de los nacimientos?
8 ‐ Sobre la relación que existe entre la familia y la persona
a) Jesucristo revela el misterio y la vocación del ser humano ¿La familia es realmente un ambiente privilegiado para que esto tenga lugar?
b) ¿Qué situaciones críticas de la familia en el mundo actual pueden constituir un obstáculo para el encuentro de la persona con Cristo?
c) ¿En qué medida las crisis de fe que las personas pueden atravesar inciden en la vida familiar?
9 ‐ Otros desafíos y propuestas
¿Existen otros desafíos y propuestas en relación a los temas tratados en este cuestionario que merezcan ser considerados como urgentes o útiles?”
Resaltados. Itálicas y comentarios del autor.
(1) La “La Ley Natural” de la iglesia jerárquica no incluye la homosexualidad que los estudios científicos si la consideran natural en muchas especies de animales y a lo largo de la historia de la humanidad, sin que esto implique que toda clase de “abominación” también ha sido natural a lo largo de ese mismo período.
(2) VI. Condiciones que debe cumplir el sacerdote dispensado
1. De por sí, el sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones conexas con el sacerdocio, y especialmente el sacerdote unido en matrimonio, debe alejarse de aquellos lugares en los que es conocido su estado sacerdotal. El Ordinario del lugar de residencia del peticionario, de común acuerdo, en cuanto sea necesario, con el Ordinario propio de incardinación, o con el Superior Mayor religioso, podría dispensar de esta cláusula que contiene el Rescripto, si no se prevé que la presencia del peticionario vaya a dar lugar a escándalo.
2. Por lo que se refiere a la celebración de matrimonio canónico, el Ordinario procure que se evite cualquier tipo de ostentación y ante un sacerdote probado o, si hiciera falta, ante dos testigos, celebre el matrimonio, del cual se guardará el acta en el archivo secreto de la Curia.
Al Ordinario del lugar de residencia junto con el prelado propio del peticionario, sea diocesano, sea religioso, le corresponde determinar si la dispensa y, de manera similar, la celebración del matrimonio deba ser mantenida en secreto, o se pueda comunicar, con las debidas precauciones a los allegados del peticionario, amigos y patronos, para que se mantenga la buena fama del mismo peticionario y los derechos económicos y sociales que brotan de su nuevo estado de laico casado.
3. En cambio, si el sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones conexas con la sagrada ordenación no mantiene la promesa de evitar el escándalo, o incluso hace público su caso para provocar el escándalo (empleando la prensa, los medios radiotelevisivos y otros semejantes), haciendo presión con mala voluntad para des preciar el sagrado celibato, será preciso que los Ordinarios a los que afecta, y también el superior religioso en caso de los religiosos, divulguen que ese sacerdote ha sido reducido al estado laical y dispensado de los compromisos asumidos porque la Iglesia ha considerado que no es idóneo para el ejercicio del sacerdocio.
4. El Ordinario, al que corresponde comunicar el Rescripto al peticionario, le debe exhortar intensamente para que participe en la vida del pueblo de Dios de modo congruente con su nueva condición de vida, contribuya a la edificación y se muestre como un hijo amante de la Iglesia. A la vez, le debe comunicar que a todo sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones le está prohibido:
a) realizar cualquier función del orden sagrado, salvo lo que se determina en los can. 882 y 892 § 2;
b) realizar acción litúrgica alguna en las celebraciones con el pueblo, donde es conocida su condición, y nunca pronuncie una homilía;
c) desempeñar cualquier oficio pastoral;
d) la misión de Rector (u otro ministerio directivo), de Director espiritual y Profesor en Seminarios, Facultades teológicas e Instituciones semejantes;
e) asimismo no desempeñe la labor de director de una escuela católica, ni de maestro de religión en cualquier escuela, sea católica o no. Sin embargo, el Ordinario del lugar, según su prudente juicio, puede, en casos particulares, permitir que el sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones conexas con la ordenación sagrada enseñe religión en las escuelas públicas, siempre con la excepción de las escuelas católicas, con tal de que no se haya de temer escándalo o extrañeza.
5. Los Ordinarios afectados, entre los que está el Superior Mayor religioso, acompañen a los sacerdotes reducidos al estado laical y dispensados de las obligaciones conexas con la sagrada ordenación, y si es posible ayúdenles en lo necesario para llevar una vida honesta.
vivirlafelicidad 
